山東自考04729大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)押題資料

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《大學(xué)語(yǔ)文》

考試-知識(shí)點(diǎn)押題資料

　　(★機(jī)密)

　　題型題量分值

　　1.單選201′ *20=20′

　　2.多選52′ *5=10′

　　3.詞語(yǔ)解釋題101′ *10=10′

　　4.簡(jiǎn)析題56′ *5=30′

　　5.作文題130′

　　合計(jì)41100′

　　語(yǔ)言文學(xué)常識(shí)——約15分

　　作品閱讀分析——約55分(古文約25分、現(xiàn)代語(yǔ)體文約30分)

　　作文——————30分

　　答卷限時(shí)：150分鐘

　　考試時(shí)間：2018年04月

　　目 錄

　　導(dǎo)讀

　　語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)

　　知識(shí)點(diǎn)1 議論文部分

　　《寡人之于國(guó)也》

　　《秋水》

　　《五代史伶官傳序》

　　《論毅力》

　　《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》

　　《容忍與自由》

　　《咬文嚼字》

　　《吃飯》

　　《我的世界觀》

　　《如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)》

　　知識(shí)點(diǎn)2 記敘文部分

　　《馮諼客孟嘗君》

　　《垓下之圍》

　　《張中丞傳后敘》

　　《種樹(shù)郭橐駝傳》

　　《趙武靈王胡服騎射》

　　《前赤壁賦》

　　《先妣事略》

　　《馬伶?zhèn)鳌?/p>

　　《西湖七月半》

　　《秋夜》

　　《香市》

　　《愛(ài)爾克的燈光》

　　《紀(jì)念傅雷》

　　《哭小弟》

　　《都江堰》

　　《我與地壇》

　　《螞蟻大戰(zhàn)》

　　知識(shí)點(diǎn)3 詩(shī)詞部分

　　《蒹葭》

　　《湘夫人》

　　《陌上?！?/p>

　　《飲酒》

　　《行路難》

　　《秋興》

　　《長(zhǎng)恨歌》

　　《早雁》

　　《虞美人》

　　《八聲甘州》

　　《鷓鴣天》

　　《聲聲慢》

　　《摸魚(yú)兒》

　　《一句話》

　　《再別康橋》

　　《雨巷》

　　《祖國(guó)，我的親愛(ài)的祖國(guó)》

　　《我愿是一條急流》

　　知識(shí)點(diǎn)4　小說(shuō)部分

　　《嬰寧》

　　《寶黛吵架》

　　《斷魂槍》

　　《哦，香雪》

　　《金鯉魚(yú)的百裥裙》

　　《苦惱》

　　《麥琪的禮物》

　　知識(shí)點(diǎn)5 寫(xiě)作部分

　　常用修辭手法

　　表現(xiàn)手法

　　常見(jiàn)的敘述方式

　　簡(jiǎn)述敘述的基本要求

　　如何正確地提煉主題

　　議論文的寫(xiě)作技巧

　　記敘文的寫(xiě)作技巧

　　歷年作文考題

　　導(dǎo)讀

　　本資料必須結(jié)合課本使用，需熟知課文內(nèi)容才能深刻理解且巧妙記憶知識(shí)要點(diǎn)，提高文學(xué)欣賞水平及寫(xiě)作水平，簡(jiǎn)單通過(guò)考試。

　　一、考試題型

　　題型題量分值

　　1.單選201′ *20=20′

　　2.多選52′ *5=10′

　　3.詞語(yǔ)解釋題101′ *10=10′

　　4.簡(jiǎn)析題56′ *5=30′

　　5.作文題130′

　　合計(jì)41100′

　　語(yǔ)言文學(xué)常識(shí)——約15分

　　作品閱讀分析——約55分(古文約25分、現(xiàn)代語(yǔ)體文約30分)

　　作文——————30分

　　答卷時(shí)間：150分鐘

　　二、認(rèn)真研讀教材中的課文

　　本課程共52篇課文，議論文10篇，記敘文17篇，詩(shī)詞18篇，小說(shuō)7篇。這里特別強(qiáng)調(diào)的是，考生一定要加強(qiáng)對(duì)教材所選取的課文內(nèi)容的理解。對(duì)課文內(nèi)容的掌握，可以分成兩個(gè)層次：淺層次的掌握就是要求考生記憶課文中的內(nèi)容，在過(guò)去《大學(xué)語(yǔ)文》考試中，考核考生對(duì)課文的內(nèi)容是否記憶的試題較多;深層次的掌握則要求考生在對(duì)課文記憶的基礎(chǔ)上對(duì)課文所涉及的內(nèi)容加以深刻理解，考核考生的分析問(wèn)題、理解問(wèn)題的能力。對(duì)于古文，要能夠讀通、讀懂，同時(shí)對(duì)重點(diǎn)字詞(課文后面的注釋)要一一掌握。

　　三、要靈活掌握語(yǔ)文知識(shí)

　　這是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，歷年來(lái)考生丟分很多。要求掌握的語(yǔ)文知識(shí)主要有：

　　1、議論文的論點(diǎn)、論據(jù)、論證。其中兩種論據(jù)、三種論證方法是重點(diǎn);

　　2、10種修辭手法;

　　3、記敘文的表現(xiàn)手法;

　　4、描寫(xiě)人物的五種方法;

　　5、詩(shī)詞的直接抒情手法，間接抒情的六種手法;

　　6、記敘的順序。

　　四、作文

　　自考作文一般可以寫(xiě)成夾敘夾議夾抒情的文章。在寫(xiě)作作文時(shí)，可以參看《紀(jì)念傅雷》一文的寫(xiě)法。

　　語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)

　　一、 語(yǔ)言知識(shí)

　　語(yǔ)言知識(shí)的考核，應(yīng)從閱讀理解課文的需要出發(fā)，只對(duì)本教材中所出現(xiàn)的字詞、語(yǔ)句的含義進(jìn)行解釋?zhuān)蛔髡Z(yǔ)法方面的分析。(文言文)

　　1.解釋常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的具體含義。主要是辨識(shí)古今意義有所不同的詞語(yǔ)，特別注意掌握那些在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍然具有生命力的文言詞語(yǔ)。

　　2.解釋含有常見(jiàn)文言特殊句式的詞組或短語(yǔ)。這些常見(jiàn)文言特殊句式有：使動(dòng)用法、意動(dòng)用法、名詞作狀語(yǔ)、名詞作動(dòng)詞用、被動(dòng)句式、倒序句式。

　　3.解釋現(xiàn)代語(yǔ)體文中常見(jiàn)的疑難詞語(yǔ)。

　　二 、文學(xué)知識(shí)

　　《大學(xué)語(yǔ)文》中的文學(xué)知識(shí)，主要指的是作家作品基礎(chǔ)知識(shí)和文體基礎(chǔ)知識(shí)。作家作品基礎(chǔ)知識(shí)考核，以每篇作品前的作者或?qū)?shū)簡(jiǎn)介為依據(jù);文體基礎(chǔ)知識(shí)考核，以教材中四篇文體簡(jiǎn)介文章中所涉及的知識(shí)為依據(jù)。 1.作家作品知識(shí)的考核內(nèi)容，包括作者所屬朝代或國(guó)別，重要作家的政治主張、文學(xué)主張、文學(xué)史地位和主要代表作。

　　2.閱讀《議論文的閱讀與寫(xiě)作》一文，理解下列名詞術(shù)語(yǔ)，并能結(jié)合教材選篇中的材料予以辨識(shí)： 議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。

　　論據(jù)類(lèi)別：事實(shí)論據(jù)、理論論據(jù)。

　　論證方式：立論、駁論。

　　論證方法：歸納法(含例證法)、演繹法、比較法(包括對(duì)比法、類(lèi)比法)。

　　駁論著眼點(diǎn)：駁斥論點(diǎn)、駁斥論據(jù)、駁斥論證。

　　3.閱讀《記敘文的閱讀與寫(xiě)作》一文，理解下列名詞術(shù)語(yǔ)，并能結(jié)合教材選篇中的材料予以辨識(shí)： 敘述方式：順敘、倒敘、插敘、平敘。

　　人物描寫(xiě)方法：肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、行為描寫(xiě)、心理描寫(xiě);細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

　　環(huán)境描寫(xiě)：自然景物描寫(xiě)、社會(huì)環(huán)境描寫(xiě);場(chǎng)面描寫(xiě)。

　　抒情方式：直接抒情、間接抒情;借景抒情、在敘事中抒情、在議論中抒情。

　　議論方式：夾敘夾議、敘后評(píng)議。

　　4.閱讀《詩(shī)歌的抒情方法》一文，理解下列名詞術(shù)語(yǔ)，并能結(jié)合具體作品予以辨識(shí)：

　　古代詩(shī)歌文體：楚辭、漢樂(lè)府、樂(lè)府舊題、古體詩(shī)、近體詩(shī)、律詩(shī)、絕句、慢詞、小令。 抒情方法：直抒胸臆、意象表現(xiàn);借景抒情(包括自然天成、融情入景、移情于景、因情造景)、借事抒情、借舉止抒情、借比喻抒情、借象征抒情、借典故抒情。

　　5.閱讀《小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)》一文，結(jié)合具體作品，理解下列名詞術(shù)語(yǔ)：

　　小說(shuō)三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境。

　　人物形象：性格特征、個(gè)性特點(diǎn);人物描寫(xiě)方法。

　　心理刻畫(huà)：直接心理描寫(xiě)、間接心理描寫(xiě)。

　　環(huán)境描寫(xiě)：自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。

　　表現(xiàn)方法：倒敘方式、前后照應(yīng)、以小見(jiàn)大、托物言志、對(duì)比、鋪墊、烘托、反襯、類(lèi)比、象征等。

　　知識(shí)點(diǎn)1 議論文部分

　　議論文總體考核要求：

　　歸納文章的分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)。認(rèn)知文章所用論據(jù)的類(lèi)別及其所證明的論點(diǎn)。辨識(shí)文中所運(yùn)用的論證方法和駁論著眼點(diǎn)。識(shí)別文中所采用的比喻、比擬、排比、對(duì)偶、層遞、設(shè)問(wèn)、反詰等修辭手法，并說(shuō)明其主要表達(dá)作用。

　　《寡人之于國(guó)也》

　　孟子：(1)名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。(2)主張施仁政，行王道。倡導(dǎo)民貴君輕的民本思想。(3)其散文善用“欲擒故縱，引君入彀”的論辯方法。

　　主旨：

　　文章體現(xiàn)了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)的不平等。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.孟子王道政治的內(nèi)容。

　　(1)反對(duì)霸道，推行仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展生產(chǎn)。

　　(2)使人民養(yǎng)生喪死無(wú)遺憾，再施以禮義道德教育。

　　2.本文論述的線索。

　　以“民不加多”“民如何加多”為線索。

　　3.本文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

　　本文分為三大部分。

　　(1)梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)。

　　(2)孟子先用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法實(shí)際上與鄰國(guó)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

　　(3)闡述了使民加多的初步措施，根本措施，及應(yīng)該持有的正確態(tài)度。

　　4.孟子實(shí)行王道的措施

　　(1)初步措施：“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”

　　(2)根本措施：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”“申之以孝悌之義”。

　　5.善用比喻。

　　(1)“五十步笑百步”比喻梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別;

　　(2)用拿刀殺人，說(shuō)“不是我殺的，是刀殺的”比喻不顧百姓的死活，把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的謬論。

　　6.排比句

　　(1)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”

　　(2)“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。”

　　7.抑揚(yáng)兼施，循循善誘的說(shuō)理風(fēng)格

　　先是用“五十步笑百步”的例子，批評(píng)梁惠王治理國(guó)家與鄰國(guó)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。這是“抑”，然后又提出實(shí)行王道的具體措施，這是“揚(yáng)”;先批評(píng)梁惠王不顧人民死活的做法，又指出只要不怪罪年成，就可以稱(chēng)王天下。

　　8.本文采用的論證方法。

　　主要采用演繹法。

　　《秋水》

　　莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，老子后道家主要代表，與老子并稱(chēng)“老莊”;主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為;文章想象豐富，善用寓言。

　　主旨：

　　在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。給我們的啟示是：人們不能囿于個(gè)人的見(jiàn)聞而自滿(mǎn)自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.本文的寓言特色

　　本文虛構(gòu)河伯與海若對(duì)話的寓言故事，將抽象的哲理形象化。

　　2.景物描寫(xiě)的作用

　　開(kāi)頭的景物描寫(xiě)，以河水與海水大小的對(duì)比，陪襯河伯與海若的不同思想境界，形象的突出了主題，為后文的發(fā)展作了鋪墊。

　　3.本文主要采用類(lèi)比論證法，同時(shí)也有歸納法，演繹法。

　　4.善用比喻

　　(1)井蛙不可語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道也，束于教也。(也是排比句)

　　(2)吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多?(也是反詰句)

　　(3)計(jì)四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎?(也是反詰句)

　　(4)計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎?(也是反詰句)

　　(5)此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎?(也是反詰句)

　　5.排比句

　　(1)五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂(yōu)，任士之所勞，盡此矣。

　　(2)見(jiàn)上面例句’

　　6.反詰句

　　(1)吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多?

　　(2)計(jì)四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎?

　　(3)計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎?

　　(4)此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎?

　　(5)伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?

　　重點(diǎn)段落分析：

　　文章開(kāi)始第二段開(kāi)頭：

　　人的認(rèn)識(shí)受到環(huán)境、時(shí)代、所受教育的限制，因此都是十分有限的。

　　《五代史伶官傳序》

　　歐陽(yáng)修：北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，唐宋八大家之一。主張文章要“明道，致用，事信，言文”。是一篇史論。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.本文是史論。

　　2.本文的中心論點(diǎn)。

　　中心論點(diǎn)：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!”(核心詞：天命與人事)

　　闡述了國(guó)家的盛衰取決于人事，而非天命。通過(guò)五代后唐李存勗政權(quán)的盛衰，論證了憂(yōu)勞興國(guó)，逸豫亡身，“滿(mǎn)招損，謙得益”的道理。

　　3.本文的論證方法主要是對(duì)比論證法。

　　后唐莊宗在消滅仇敵時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，極寫(xiě)其強(qiáng)盛;在大功告成，天下平定后，又極寫(xiě)其衰敗，在盛衰，成敗，興亡的對(duì)比中，闡述了本文的主旨。

　　文章第三段運(yùn)用的是演繹法，用名言論據(jù)來(lái)證明后唐莊宗亡國(guó)的教訓(xùn)。

　　4.本文的論據(jù)

　　歷史事實(shí)論據(jù)：后唐莊宗興國(guó)及敗亡的歷史事實(shí);

　　理論論據(jù)：《尚書(shū)》的話;以及警語(yǔ)“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。

　　5.重點(diǎn)掌握“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”“滿(mǎn)招損，謙受益”的警句意思。

　　《論毅力》

　　梁?jiǎn)⒊褐袊?guó)近代思想界主要代表人，最早用資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)觀點(diǎn)研究中國(guó)歷史的人。參加并領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法。寫(xiě)作于戊戌變法失敗之后不久。變法維新派領(lǐng)袖康有為的學(xué)生，兩人主張一致，號(hào)稱(chēng)“康梁”。

　　主旨：

　　“有毅力者成，反是者敗”。即只有具備堅(jiān)韌毅力去戰(zhàn)勝逆境，才能在事業(yè)上面獲得成功。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.作者寫(xiě)作本文的目的。

　　本文寫(xiě)作于“百日維新”失敗之后，作者勉勵(lì)處于逆境之中的資產(chǎn)階級(jí)革命者不要因一時(shí)的挫折而灰心，要以堅(jiān)忍不拔的毅力戰(zhàn)勝逆境，克服困難，繼續(xù)從事改良運(yùn)動(dòng)。

　　2.本文主要采取正反對(duì)比論證法。

　　第1段，“有毅力者成，反是者敗”。正反對(duì)比。

　　第二段，順境與逆境相對(duì)比;

　　第三段，遇挫折不退卻，與旁觀者對(duì)比。

　　第四段，堆山者與填土者對(duì)比，堆山者“功虧一簣”，填土者則“持之以恒”。

　　全文圍繞成與敗，順與逆，強(qiáng)與弱，彼與我------進(jìn)行正反對(duì)比。

　　3.本文的比喻句。

　　“更譬諸操舟-------故彼岸終不可達(dá)也。”以操舟作比，說(shuō)明有毅力可把逆境變順境。

　　孔子的“堆山”與“填土”比喻有無(wú)毅力的兩種結(jié)果。

　　孟子的“掘井”比喻沒(méi)有毅力，半途而廢，什么事情都不會(huì)成功。

　　4.本文的層遞句。

　　(1)第二段，“志力薄弱之士”“其次弱者”“稍強(qiáng)者”“更稍強(qiáng)者”作四個(gè)層次的遞進(jìn)描述;

　　(2)第三段，操舟作比喻。“一日而返”，“二三日而返”“五六日而返”作三層次的遞進(jìn)描述。

　　《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》

　　蔡元培：中國(guó)現(xiàn)代教育家，發(fā)起組織中國(guó)教育會(huì)。1917年開(kāi)始擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提倡“學(xué)術(shù)自由”“兼容并包”。

　　中心思想：

　　本文是蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)的演說(shuō)，闡明了他的辦學(xué)理念：抱定宗旨，砥礪德行，敬愛(ài)師友，體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　一、本文所闡述的辦大學(xué)的理念。

　　1.抱定宗旨;2.砥礪德行;3.敬愛(ài)師友;

　　二、如何理解“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。”

　　入大學(xué)就是為了“求學(xué)而來(lái)”，如果是為了升官發(fā)財(cái)，何必讀大學(xué)?他指出，大學(xué)不是做官發(fā)財(cái)?shù)奶?，而是研究高深學(xué)問(wèn)的地方，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)振聾發(fā)聵，直指北大多年弊端。他尖銳地指出，以前的北大學(xué)生多抱做官發(fā)財(cái)?shù)哪康膩?lái)此讀書(shū)，專(zhuān)業(yè)多以實(shí)惠取巧的法科為主，對(duì)于教師不以學(xué)問(wèn)的深淺來(lái)衡量，而是只問(wèn)官階之大小等等。而這些現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，深層原因恰恰在于學(xué)校辦學(xué)宗旨不明，大學(xué)日漸急功近利和庸俗化。

　　三、掌握本文對(duì)比論證方法

　　本文主要采用對(duì)比論證方法，在正面闡述了辦學(xué)的“三事”，從“三事”的反面，來(lái)大學(xué)是為了升官發(fā)財(cái)，同乎流俗等方面，一一加以對(duì)比，有破有立，立中帶破，觀點(diǎn)鮮明，使正面的論點(diǎn)更加突出，針對(duì)性更強(qiáng)。

　　四、作為一篇就職演說(shuō)，本文有怎樣的特點(diǎn)?

　　(1)富有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。(2)在結(jié)構(gòu)上，這篇演講辭思路非常清晰。(3)在語(yǔ)言上，本文用淺易的文言文寫(xiě)成，在簡(jiǎn)潔凝練中透出文言文特有的古樸典雅。

　　《容忍與自由》

　　胡適：字適之，現(xiàn)代著名詩(shī)人、文史學(xué)者、思想家;五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。

　　中心思想：

　　本文選自胡適作品集，最主要闡述：容忍為一切自由的根本，沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.歷史上不容異己的例子

　　從宗教自由史，思想自由史，政治自由史三方面來(lái)講：

　　其一，思想自由。胡適本人十七歲時(shí)發(fā)表文章，痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》。

　　其二，宗教自由。西方宗教改革后，原先向羅馬教庭爭(zhēng)自由要寬容的新教徒，又反過(guò)來(lái)摧殘異己。1553年10月23日，日內(nèi)瓦執(zhí)掌宗教大權(quán)的加爾文，竟把敢于批評(píng)他的學(xué)者塞維圖斯定了“異端邪說(shuō)”的罪名，捆在柴堆上用火慢慢燒死。

　　其三，政治自由。五四時(shí)期的陳獨(dú)秀，在“以白話為正宗”的問(wèn)題上，“其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地;必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。”

　　2.掌握“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”不正確的態(tài)度，這樣一種“我不會(huì)錯(cuò)”的心理，再加上所謂的正義的火氣，使人喪失了容忍的雅量。一切對(duì)異端的迫害，一切對(duì)“異己”的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由此而來(lái)?？梢?jiàn)，“容忍是一切自由的根本;沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。”而作者對(duì)這種思想的批判，是建立在“宇宙無(wú)限，人的認(rèn)識(shí)有限”的理性的觀念之上的思考。

　　3.不能“容忍”的心理根源

　　不能“容忍”的心理根源是“人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異”。“總不喜歡和自己不同的信仰，思想，行為。”

　　4.本文論證方法;

　　本文主要采取歸納法中的例證法。本文運(yùn)用三個(gè)典型事實(shí)論據(jù)，最后歸納出本文的主題思想。

　　5.本文“言之有物，明白清楚”的大家風(fēng)范。

　　從自身經(jīng)驗(yàn)談起，坦誠(chéng)進(jìn)行反思和批判，不著重從理論的層面進(jìn)行剖析，而是從具體實(shí)例出發(fā)，將理論的闡述融匯于平易的白話之中，易于為讀者接受。“言之有物，明白清楚”。這是一種胸有成竹，透徹于心，而后返璞歸真的境界。具有大家風(fēng)范。

　　6.本文的現(xiàn)實(shí)意義。

　　胡適先生提出的容忍的理念，態(tài)度，度量，有一個(gè)核心，就是：和而不同。當(dāng)今社會(huì)趨向于多極并存，多元化文化共存的局面。更需要我們具備“容忍”和“和而不同”的雅量和氣度。

　　《咬文嚼字》

　　朱光潛：美學(xué)家，文藝?yán)碚摷摇１疚氖俏乃噷?zhuān)論。

　　主旨：

　　咬文嚼字：原意指過(guò)分地推敲字句。本文意思是：無(wú)論閱讀或?qū)懽?，必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)——即中心論點(diǎn)。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.掌握本文的論證方法。

　　主要運(yùn)用歸納法。在引用“套板反應(yīng)”時(shí)，運(yùn)用的是演繹法。

　　2.修辭方法;多用比喻法。用人走路比喻用濫字，說(shuō)明“套板反應(yīng)”的道理。

　　3.重點(diǎn)掌握的觀點(diǎn)。

　　李廣射虎，推敲，《屈原》三個(gè)例子說(shuō)明甚么問(wèn)題。

　　善于運(yùn)用聯(lián)想意義的例子是蘇東坡的“惠山烹小龍團(tuán)”。

　　掌握“字被人用得太濫”的例子。

　　作者認(rèn)為“推”好，還是“敲”好?

　　作者認(rèn)為郭沫若更改“你有革命家的風(fēng)度”改得如何?

　　《吃飯》

　　錢(qián)鐘書(shū)：中國(guó)著名的學(xué)者，小說(shuō)家。代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》;本文選自散文集《寫(xiě)在人生邊上》。

　　中心思想：

　　本文借“吃飯”為名，借題發(fā)揮，通過(guò)類(lèi)比聯(lián)想和巧妙比喻等手法，發(fā)表了作者對(duì)于人生，社會(huì)諸種現(xiàn)象和問(wèn)題的看法。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.如何理解“吃飯”背后的名實(shí)背離，相互掩飾的人情世態(tài)。

　　“吃飯”的實(shí)質(zhì)是為了“吃菜”，辨味而不是為了充饑，便成了我們吃飯的真正目的。但是人們還要掩蓋自己的真實(shí)目的，不說(shuō)“吃菜”，而要說(shuō)“吃飯”。這就同政治家一樣，本來(lái)是有自己的野心的，卻偏偏要說(shuō)自己為了民眾的利益和福利。宗教上說(shuō)：“上帝是給人做飯吃的。”因此“上帝”是我們的主人。其實(shí)，這“上帝”絕不是我們的主人。

　　因?yàn)?ldquo;只有為他弄來(lái)了飯，給他吃的人”才是我們的主人。才支配著我們的行動(dòng)。

　　2.如何理解“人類(lèi)的創(chuàng)造和活動(dòng)，(包括寫(xiě)文章在內(nèi))，不僅表示頭腦的充實(shí)，并且證明腸胃的空虛”。教材35頁(yè)第二段。

　　人類(lèi)的最基本需要是要吃飽肚子，只有這樣，人才能活下去。也就是人類(lèi)一切活動(dòng)除了思想在起作用，解決自身活下去的需要，也就是吃飯問(wèn)題才是人一切活動(dòng)的一個(gè)根本原因。人連吃飯問(wèn)題都解決不了，“腸胃空虛”了，還能談什么別的事情呢?這也是對(duì)“物質(zhì)第1，精神第二”的辯證唯物論的形象比喻。

　　3.本文論證方法。

　　本文主要采取比較法中的類(lèi)比論證方法。用結(jié)婚，燒菜，廚房等比喻來(lái)類(lèi)比說(shuō)明作者要闡明的道理。

　　4.本文主要修辭手法。

　　本文主要修辭手法是比喻。“吃飯有時(shí)就像結(jié)婚”“一碗好菜仿佛一支樂(lè)曲”“整個(gè)人間好比是做菜的廚房”等等。吃飯與結(jié)婚，好菜與樂(lè)曲，人間與廚房，這些東西本來(lái)毫不相干，相差甚遠(yuǎn)，將兩者用來(lái)比喻同一件事情，更使得比喻效果出奇，出意外，藝術(shù)感染力更強(qiáng)。

　　(要注意的是：類(lèi)比論證方法往往是通過(guò)比喻修辭手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的)

　　5.本文的散文風(fēng)格如何。

　　本文廣征博引，處處涉筆成趣。顯示出作者任性而發(fā)，灑脫自然的個(gè)性。

　　6.本文運(yùn)用類(lèi)比性聯(lián)想。

　　《我的世界觀》

　　愛(ài)因斯坦：20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者，物理學(xué)相對(duì)論的創(chuàng)立者。

　　中心思想：

　　本文主要闡述了愛(ài)因斯坦的人生觀，政治思想和“宗教感情”。他的人生基本理念是“人是為別人而生存”;他的政治理想是民主主義;他的宗教感情是“全神貫注于客觀世界”奧秘的虔誠(chéng)心態(tài)，是對(duì)“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的追求和堅(jiān)守。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.體會(huì)作者“人是為別人而生存”的人生觀的意義。

　　這是對(duì)人類(lèi)相互依存關(guān)系的一種強(qiáng)烈責(zé)任感。這段話是從人的生存關(guān)系的意義上來(lái)說(shuō)的。

　　2.理解“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的”的意義。

　　這句話體現(xiàn)作者的一種自律和寬容的態(tài)度。人應(yīng)該勇于探索，做他想要做的事情，對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。但是，人不能有過(guò)分的貪欲，總想著索取，“要他所想要的”。

　　3.如何理解“客觀世界”是“在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象”，卻又堅(jiān)持探索“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的宗教感情。

　　這段話集中體現(xiàn)了作者“人的認(rèn)識(shí)有限，宇宙是無(wú)限的”辯證唯物主義世界觀。人對(duì)藝術(shù)，科學(xué)的探索永無(wú)止境，但是，人類(lèi)并不因?yàn)?ldquo;探索的永無(wú)止境”，而停止對(duì)客觀世界的探索。而這種探索，成為自己畢生追求的“宗教感情”。

　　4.本文的文風(fēng)與作者的人格相一致性。

　　本文的文風(fēng)是：思理深遠(yuǎn)，語(yǔ)言質(zhì)樸;見(jiàn)解獨(dú)到，態(tài)度謙遜;坦率自然，真情涌動(dòng)。同作者的人品是相一致的。

　　《如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)》

　　羅素：英國(guó)哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家，邏輯學(xué)家，1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。教育上認(rèn)為：教育的基本目的應(yīng)該培養(yǎng)“活動(dòng)，勇氣，敏感，智慧”四種品質(zhì)。

　　中心思想：

　　本文從思想方法的角度探討了人們?nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤的問(wèn)題。論述了解決這一問(wèn)題的重要性與迫切性，探討了產(chǎn)生愚蠢見(jiàn)識(shí)的原因，以及避免愚蠢見(jiàn)識(shí)的方法。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.造成愚蠢見(jiàn)識(shí)的原因。

　　造成愚蠢見(jiàn)識(shí)的原因主要是：(1)主觀臆斷，“自認(rèn)為知道，而實(shí)際上自己并不知道”;(2)自我中心主義，“一聽(tīng)到一種與你相左的意見(jiàn)就發(fā)怒”;(3)狂妄自大，“自尊心卻使大多數(shù)人都看不到這點(diǎn)”。

　　2.理解堅(jiān)持科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度和善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)是避免愚蠢見(jiàn)識(shí)的根本方法。

　　“如果一個(gè)問(wèn)題但憑觀察就可以解決的話，就請(qǐng)你親自觀察一番”。犯錯(cuò)誤往往是“自以為是”，“自以為自己知道而實(shí)際自己并不知道”。而我們要避免錯(cuò)誤就必須“親自觀察一番”“眼見(jiàn)為實(shí)”。

　　“如果你一聽(tīng)到一種與你相左的意見(jiàn)就發(fā)怒，這就表明，你已經(jīng)下意識(shí)地感覺(jué)到你那種看法沒(méi)有充分理由”。“只要發(fā)現(xiàn)自己對(duì)不同意見(jiàn)發(fā)起火來(lái)，你就要小心，因?yàn)橐唤?jīng)檢查，你大概就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的信念并沒(méi)有充分證據(jù)。”

　　3.理解宇宙無(wú)限，人的認(rèn)識(shí)有限的觀念是克服愚蠢見(jiàn)識(shí)的根本途徑。

　　“處理這個(gè)普遍存在的人類(lèi)自高自大問(wèn)題的唯1方法就是：要經(jīng)常提醒自己，在茫茫宇宙中的一個(gè)小小角落的一顆小小星球的生命史上，人類(lèi)僅僅是一個(gè)短短的插曲，而且說(shuō)不定宇宙中其他地方還有一些生物，他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度”。

　　4.本文的論證方法。

　　本文主要采取歸納法進(jìn)行論證。從避免愚蠢見(jiàn)識(shí)的三個(gè)方法，最后歸納出結(jié)論---我們?nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，屬于歸納法中的例證法。在行文中，也是采取用例子說(shuō)明問(wèn)題的方法。

　　5.本文的行文風(fēng)格特點(diǎn)。

　　(1)邏輯層次清晰，論述周密?chē)?yán)謹(jǐn)。

　　(2)第二人稱(chēng)“你”與第1人稱(chēng)“我”并用，使文章形成了你我之間的對(duì)話的表達(dá)風(fēng)格，產(chǎn)生了親切，自然，貼切的效果。

　　(3)大量使用“如果”開(kāi)頭的句式，采用“也許”“說(shuō)不定”等等虛擬語(yǔ)，體現(xiàn)出作者謹(jǐn)慎的作風(fēng)和謙和的態(tài)度。

　　知識(shí)點(diǎn)2 記敘文部分

　　記敘文總體考核要求：

　　歸納文章的中心思想。概括主要人物的性格特征。認(rèn)知文章的記敘方式。識(shí)別文中的人物描寫(xiě)方法。理解文中景物描寫(xiě)、場(chǎng)面描寫(xiě)的作用。理解文中所運(yùn)用的對(duì)比、鋪墊、烘托、象征等表現(xiàn)方法，說(shuō)明其表現(xiàn)作用。辨識(shí)文中所采用的比喻、比擬、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反詰、層遞等修辭手法。

　　《馮諼客孟嘗君》

　　戰(zhàn)國(guó)策：屬于國(guó)別體史書(shū)。其整理者為西漢的劉向。戰(zhàn)國(guó)四公子：A魏國(guó)信陵君、B楚國(guó)春申君、C趙國(guó)平原君、D齊國(guó)孟嘗君。

　　主旨：

　　通過(guò)馮諼為孟嘗君出謀劃策，經(jīng)營(yíng)三窟，鞏固政權(quán)的故事，贊揚(yáng)了馮諼深謀遠(yuǎn)慮，有膽有識(shí)的政治才能，顯示了多謀善斷的策士在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫捭闔的斗爭(zhēng)中的重大作用，也暴露了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.了解馮諼為孟嘗君市義行為中的民本思想。

　　馮諼為孟嘗君市義，求得百姓的擁護(hù)，鞏固孟嘗君的地位，在客觀上減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，對(duì)百姓有一定好處。這種行為含有“以民為本”的民本思想，在當(dāng)時(shí)是有一定的積極意義的。

　　2.馮諼的性格特征。

　　深謀遠(yuǎn)慮，機(jī)智果敢，膽識(shí)超人。

　　3.掌握先抑后揚(yáng)的寫(xiě)作特點(diǎn)。

　　先描寫(xiě)馮諼沒(méi)有能力，沒(méi)有本事，這是先抑;然后再描寫(xiě)他的超人的能力與本事，這是揚(yáng)。

　　4.馮諼為孟嘗君營(yíng)造的“三窟”。

　　薛地。魏國(guó)，齊國(guó)。

　　5.馮諼能夠成功的原因。

　　(1)懂得市義的意義;(2)懂得諸侯之間的矛盾可以利用;(3)懂得利用宗族關(guān)系保護(hù)自己;

　　6.馮諼彈鋏表現(xiàn)了馮諼有意試探;

　　《垓下之圍》

　　司馬遷：西漢人。撰寫(xiě)《史記》，又名《太史公書(shū)》?！妒酚洝肥俏覈?guó)第1部紀(jì)傳體通史。全書(shū)130篇，10表，8書(shū)，12本紀(jì)，30世家，70列傳。被魯迅稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

　　中心思想：

　　本文記述了秦末楚漢相爭(zhēng)時(shí)，西楚霸王項(xiàng)羽最后失敗，身死烏江的歷史片段?？隙隧?xiàng)羽起兵滅秦的歷史功績(jī)，又批評(píng)他的缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)，專(zhuān)持武力以經(jīng)營(yíng)天下的致命錯(cuò)誤。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.《垓下之圍》描繪了哪三個(gè)場(chǎng)面?各表現(xiàn)了項(xiàng)羽怎樣的性格?

　　(1)四面楚歌，霸王別姬：表現(xiàn)項(xiàng)羽英雄多情，而又無(wú)可奈何的心境。暗示出項(xiàng)羽不善用人，眾叛親離的困境;

　　(2)東城快戰(zhàn)：表現(xiàn)出項(xiàng)羽愛(ài)逞匹夫之勇，說(shuō)到做到，展現(xiàn)了項(xiàng)羽勇猛無(wú)比以及不理解自己失敗的原因的悲劇性。

　　(3)烏江自刎：寧死不屈，揭示出項(xiàng)羽內(nèi)心世界知恥重義的性格特征，以及走投無(wú)路，只能一死的英雄末路的心情。

　　2.作者在文中對(duì)項(xiàng)羽傾注了怎樣的思想感情?

　　作者既肯定了項(xiàng)羽起兵滅秦的歷史功績(jī)，又批評(píng)他缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)，專(zhuān)持武力以經(jīng)營(yíng)天下的致命錯(cuò)誤。

　　3.作者在文章結(jié)尾處運(yùn)用了項(xiàng)羽的什么話，這表明了作者對(duì)項(xiàng)羽的什么評(píng)價(jià)?

　　三次引用了項(xiàng)羽“天亡我，非用兵之罪也”的話，表明項(xiàng)羽到死也沒(méi)有明白自己失敗的原因。

　　4.分析文中細(xì)節(jié)的作用。

　　(1)“虞兮虞兮”的悲歌：表現(xiàn)了項(xiàng)羽英雄多情，而又無(wú)可奈何的心境。(2)文中出現(xiàn)三次“天之亡我”，表現(xiàn)項(xiàng)羽至死不覺(jué)悟。(3)“瞋目而叱”表現(xiàn)項(xiàng)羽在失敗關(guān)口仍有英雄氣概.(4)將寶馬贈(zèng)給烏江亭長(zhǎng)，既是報(bào)答烏江亭長(zhǎng)的好意，又是對(duì)戰(zhàn)馬的愛(ài)惜。(5)對(duì)呂馬童說(shuō)：“吾為若德”，是對(duì)敵人的藐視，和視死如歸的精神。

　　《張中丞傳后敘》

　　韓愈：唐宋八大家之首。“后敘”是寫(xiě)在文章后面的跋文。“敘”同于“序”。

　　主旨：

　　本文就是作者閱讀了《張巡傳》后，感到有所不足，于是又對(duì)張巡，許遠(yuǎn)事跡作了一些補(bǔ)充，所以稱(chēng)作后敘。

　　本文通過(guò)駁斥誣蔑許遠(yuǎn)的錯(cuò)誤論調(diào)，記述南霽云及補(bǔ)記張巡，許遠(yuǎn)的一些逸事，贊美了安史之亂時(shí)，抗擊叛軍的英雄，斥責(zé)了一些小人對(duì)這些英雄的誣蔑。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.本篇文章議論與敘事并重的特點(diǎn)(重點(diǎn))

　　本文前部分是議論文，屬于駁論;

　　后部分是記敘文。

　　兩部分各有側(cè)重，但相輔相成，有內(nèi)在的緊密聯(lián)系。前面是后面的綱，后面是前面的事實(shí)佐證，緊緊圍繞主旨。

　　2.前面駁論所采用的論據(jù)與論證方法。

　　所用的都是事實(shí)論據(jù)。駁“許遠(yuǎn)畏死”，用許遠(yuǎn)讓位授權(quán)，在無(wú)外援時(shí)，仍然死守的事實(shí)。 駁“張巡，許遠(yuǎn)就不該死守睢陽(yáng)”，聯(lián)系當(dāng)時(shí)敵我雙方力量對(duì)比，外援不到，張巡，許遠(yuǎn)死守睢陽(yáng)捍衛(wèi)天下的事實(shí)。駁“城之陷，自遠(yuǎn)所分始”。用類(lèi)比法，連用兩個(gè)比喻，以此證明睢陽(yáng)被攻陷，勢(shì)在必然。

　　3.人物的性格特征。

　　張巡：忠心報(bào)國(guó)，從容鎮(zhèn)定，視死如歸，博聞強(qiáng)記;

　　許遠(yuǎn)：寬厚謙和，為國(guó)讓賢，以死報(bào)國(guó)。

　　南霽云：深明大義，疾惡如仇，忠貞剛烈。

　　4.本文的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

　　5.人物之間的相互映襯和襯托。

　　張巡，許遠(yuǎn)，南霽云之間是相互映襯。例1，許遠(yuǎn)位在張巡之上，卻讓位給張巡，自處于其下。既突出許遠(yuǎn)的讓賢，又映襯了張巡的才能。例2，睢陽(yáng)城陷，敵人勸降南霽云，張巡與南霽云一呼一答，兩人互相映襯，更顯出兩人的英雄氣概。

　　南霽云乞師賀蘭一段，以反面人物賀蘭的卑鄙反襯了南霽云的忠貞剛烈的性格特征。

　　《種樹(shù)郭橐駝傳》

　　柳宗元：字子厚，世稱(chēng)柳河?xùn)|，柳柳州，唐宋八大家之一。《種樹(shù)郭橐駝傳》是寓言性傳記文。本文的歷史背景：安史之亂;文章主題：贊美英雄，斥責(zé)小人;主要寫(xiě)作特點(diǎn)：①議論與敘事并重;②傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě);③對(duì)比映襯手法。

　　主旨：

　　文章通過(guò)郭橐駝善于養(yǎng)樹(shù)的寓言故事，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者政令繁多的社會(huì)弊端，闡發(fā)了作者養(yǎng)民治國(guó)的進(jìn)步思想。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.識(shí)記這是一篇借為人物立傳的形式發(fā)生議論的寓言性傳記文。

　　2.掌握本文整體上的類(lèi)比進(jìn)行說(shuō)理的方法。

　　3.掌握本文對(duì)比的手法。

　　4.詳略得當(dāng)?shù)募舨梅椒ā?/p>

　　文章描寫(xiě)他植者種樹(shù)，對(duì)種樹(shù)馬馬虎虎的情況，僅一筆帶過(guò)，寫(xiě)得十分簡(jiǎn)略;而對(duì)“愛(ài)之太殷，憂(yōu)之太勤”的情況則詳細(xì)加以描寫(xiě)，寫(xiě)得很細(xì)。詳寫(xiě)這種情況是為了與后面“長(zhǎng)者好煩其令”進(jìn)行類(lèi)比的，使文章脈絡(luò)前后照應(yīng)，貫通一致。

　　《趙武靈王胡服騎射》

　　司馬光：北宋人。主持編寫(xiě)了《資治通鑒》。《資治通鑒》是一部編年體通史。起于戰(zhàn)國(guó)，下到五代。是我國(guó)一部重要的歷史著作。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.趙武靈王推行胡服騎射的歷史意義。

　　(1)推動(dòng)了整個(gè)中原騎射的發(fā)展，標(biāo)志我國(guó)由車(chē)戰(zhàn)時(shí)代進(jìn)入了“騎射”時(shí)代，在中國(guó)軍事史上是一個(gè)劃時(shí)代的大事件。(2)胡服騎射，大大有利于各地區(qū)之間的聯(lián)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流，民族日趨融合。(3)趙武靈王的改革，在促進(jìn)我國(guó)古代思想文化改革上起了積極的推動(dòng)。

　　2.趙武靈王推行胡服騎射成功的原因。

　　(1)耐心說(shuō)服，循循善誘，不強(qiáng)行推行;(2)以朝中重臣自己的叔叔作為突破口，抓住關(guān)鍵，重點(diǎn)突破，起到典型帶動(dòng)的作用;(3)親自上門(mén)做說(shuō)服工作，把說(shuō)服工作做到家;(4)說(shuō)服的角度很有說(shuō)服力，以理服人，即將國(guó)家利益放在首位。

　　3.趙武靈王如何說(shuō)服公子成。

　　(1)先派人去說(shuō)服公子成，作為朝廷的重臣對(duì)推行胡服騎射的重要性“從政先信于貴”。

　　(2)親自上門(mén)說(shuō)服，重點(diǎn)從胡服騎射對(duì)于趙國(guó)“已備四境之難，報(bào)中山之怨”，從對(duì)國(guó)家有利的角度說(shuō)服公子成。

　　4.本文主要通過(guò)對(duì)話方式說(shuō)理，刻畫(huà)人物。

　　5.趙武靈王為什么推行胡服騎射?欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。

　　《前赤壁賦》

　　蘇軾：號(hào)東坡。北宋著名文學(xué)家，與父蘇洵，弟蘇轍合稱(chēng)“三蘇”，為唐宋八大家。詞開(kāi)豪放一派。與辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”?！肚俺啾谫x》是一篇文賦，即散文化的賦。本篇具有文賦的主要形式特征：主客對(duì)答，抑客伸主。

　　主旨：

　　通過(guò)泛舟赤壁之下的所見(jiàn)所感，以及主客之間的相互辯駁，反映了作者由故作曠達(dá)到陷入苦悶，又由苦悶轉(zhuǎn)為解脫的思想過(guò)程，表現(xiàn)了作者雖身處逆境仍然熱愛(ài)生活，積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.重點(diǎn)掌握本賦的情感變化線索。

　　以作者情感變化為貫穿全文的內(nèi)在線索。樂(lè)-----悲------喜。樂(lè)(假樂(lè))-----悲(真悲)------喜(思想解脫后真喜)。

　　2.掌握文中描寫(xiě)的清風(fēng)，江水，明月的寫(xiě)景句及其與抒情的關(guān)系。

　　文中抒情與寫(xiě)景的關(guān)系;文章說(shuō)理也與景物有關(guān)聯(lián)。

　　3.重點(diǎn)掌握主客問(wèn)答，實(shí)質(zhì)反映了作者思想矛盾的兩個(gè)對(duì)立方面。

　　“客”是虛設(shè)的人物，作者以之代言，表現(xiàn)作者思想中消極的一面。“主”即“蘇子”即自己的形象，表現(xiàn)自己思想中積極的一面。主客對(duì)答，以主說(shuō)服客，反映了最終積極思想戰(zhàn)勝了消極思想。

　　4.重點(diǎn)掌握對(duì)簫聲的描寫(xiě)。

　　從三個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)：聲音，余音，產(chǎn)生的藝術(shù)感染力。

　　《先妣事略》

　　歸有光：明代著名散文家。主張繼承唐宋散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。代表作《震川先生集》。

　　中心思想：

　　追憶亡母的短暫而艱辛的一生，歌頌了母親樸實(shí)而崇高的品德。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.掌握本文的情感內(nèi)容。

　　本文懷著對(duì)母親的深厚情感，對(duì)母親去世的悼念之情，悲傷母親短暫而艱辛的一生，歌頌了母親樸實(shí)而崇高的品德。作者沒(méi)有抒情，也沒(méi)有著力渲染，而用白描手法，運(yùn)用典型細(xì)節(jié)，在字里行間流動(dòng)著作者對(duì)母親的悲痛之情。

　　2.母親的性格特征。

　　母親是一位勤儉，勤勞，待人厚道，嚴(yán)以教子的勞動(dòng)?jì)D女。

　　3.本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

　　簡(jiǎn)潔省凈。運(yùn)用白描，極少采用比喻，夸張等修辭手法，更沒(méi)有強(qiáng)烈地抒情，只是通過(guò)簡(jiǎn)略地?cái)⑹拢惆l(fā)了自己的情感，歌頌了自己的母親。

　　4.掌握本文細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

　　本文沒(méi)有描寫(xiě)母親什么驚天地，泣鬼神的大事，只是記載母親日常生活中的小事，也就是細(xì)節(jié)，比如，讓丫環(huán)把沒(méi)有燒透的煤曬了再用;對(duì)奴仆很好;娘家送來(lái)好吃的，分給大家來(lái)吃;對(duì)子女教育十分嚴(yán)格等等，這些日常生活瑣事，絮絮道來(lái)，刻畫(huà)人物，抒發(fā)感情。

　　5.描寫(xiě)外祖父家的情況所起的作用。

　　對(duì)外祖父家情況的描寫(xiě)，對(duì)母親的描寫(xiě)起到烘托的作用。外祖父家境的殷實(shí)富裕，敦尚簡(jiǎn)實(shí)，更烘托出母親的種種的品德，操勞辛苦，見(jiàn)子弟甥侄無(wú)不愛(ài)，與他的家風(fēng)是一致的操勞辛苦，更加感人。