山東自考00312政治學(xué)概論知識點押題資料

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《政治學(xué)概論》

考試-知識點押題資料

　　(★機(jī)密)

　　考點 1：政治的含義

　　(一)“政治”一詞的來源

　　西方：“政治”概念由希臘語 Polis 演化而來。

　　“政治”最初含義：指希臘的古代城邦(由一個單獨的城鎮(zhèn)為中心的國家)(獨立自主、小國寡民)，即城市國家。 古希臘的“政治” 主要指國家的活動。

　　古代中國：“政治”一詞早在《尚書》《論語》《周禮》等典籍中出現(xiàn)。“ 政”與“治”被分開使用。

　　中國古代的“政治”其核心含義是統(tǒng)治，政治主要指“治國平天下” 的活動 ，即依據(jù)某種道德原則管理社會、治理國家。

　　(二)非馬克思主義關(guān)于政治的解釋(簡答題)

　　1、用道德的觀點解釋政治，把政治等同為倫理道德

　　在古代，人們認(rèn)為政治的挺高目的，就是為了使人和社會達(dá)到挺高的道德境界。

　　我國古代儒家思想是道德政治的典型代表?？鬃樱?ldquo;政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”統(tǒng)治者 要以身作則。

　　西方柏拉圖：“理想國”是“公道或正義治國。國家的目的是保證社會成員各守其位。

　　亞里士多德：城邦(國家)的目的就是使人們在城邦中過有道德的生活。

　　康德、黑格爾：國家是人類倫理精神的集中體現(xiàn)，是一個具有傳統(tǒng)的道德精神的社會實體。

　　2、認(rèn)為政治是一種法律現(xiàn)象，將政治說成是立法和執(zhí)法的過程

　　政治的主要現(xiàn)象國家是法律的產(chǎn)物，凱爾森：國家是一種法律現(xiàn)象

　　3、將政治視為爭奪權(quán)力以及施展權(quán)謀和玩弄權(quán)術(shù)的活動

　　馬基雅維里《君主論》--政治是人與人之間爭奪權(quán)力的斗爭、俾斯麥、拉斯韋爾、馬克思·韋伯

　　4、將政治看作是“管理眾人之事”即管理公共事務(wù)的活動

　　孫中山：管理眾人的事便是政治奧克肖特：政治是參與一個社會的全面的管理進(jìn)程。

　　5、把政治解釋為圍繞政府制定和執(zhí)行政策而進(jìn)行的活動，是一種“社會價值的權(quán)威性分配的活動”

　　戴維·伊斯頓“權(quán)威性價值分配說”

　　(三)馬克思主義關(guān)于政治的解釋(簡答、論述)2017.10 論述馬克思主義經(jīng)典作家的政治定義。

　　馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“一切階級斗爭都是政治斗爭”

　?、僬蔚母词墙?jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。

　?、谡蔚膶嵸|(zhì)是階級關(guān)系。階級性是政治的根本特點

　　③政治的核心是政治權(quán)利。國家政權(quán)問題是政治根本問題

　?、苷位顒邮强茖W(xué)，是藝術(shù)。

　　定義：政治是階級社會中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn) ，是以政治權(quán)力為核心展開的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。

　　考點 2：政治學(xué)的研究對象和研究領(lǐng)域

　　一、政治學(xué)的研究對象

　　馬克思主義認(rèn)為，政治活動的核心是國家政權(quán)問題。國家政治是所有階 級社會上層建筑的核心部分。因此，政治學(xué)應(yīng)當(dāng)抓住國家政權(quán)問題作為主要的研究對象。美國政治科學(xué)創(chuàng)始人伯吉斯：政治即國家 伽納：政治是一門研究國家現(xiàn)象的科學(xué)

　　狹義：以國家為研究對象，即政治學(xué)要研究國家的活動、形式、關(guān)系及 其發(fā)展規(guī)律等;

　　廣義：以公共權(quán)力為研究對象，研究以公共權(quán)力為中心的政治關(guān)系、政 治制度、政治思想、政治文化、政治行為的內(nèi)容和規(guī)律。

　　二、政治學(xué)的研究領(lǐng)域

　　² 1948 年國際政治科學(xué)協(xié)會成立大會 4 個：政治理論、政治制度、政黨、輿論和政治團(tuán)體、國際政治

　　² 1975 格林斯、波爾斯比《政治學(xué)手冊》8 個：政治學(xué)的范圍與理論、微觀政治學(xué)、宏觀政治學(xué)、非政府政治、政府體質(zhì)與過程、政策與政策制定、研究方法、國際政治

　　² 1996 古丁等《政治科學(xué)新手冊》8 個：政治制度、政治行為、比

　　較政治學(xué)、國際關(guān)系、政治理論、公共政策與行政、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)方法論

　　三、我國政治學(xué)的研究范圍(6 個)：(簡答題)

　　①政治學(xué)理論與方法(建立政治制度、指導(dǎo)國家政治活動的基本原理，政治學(xué)的基礎(chǔ)與核心)

　?、谥袊?我國政治學(xué)研究的主要內(nèi)容)

　?、郾容^政治(對各國政治制度進(jìn)行比較研究、吸取、借鑒其他國家的經(jīng)驗)

　　④行政管理 (組織領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè))

　?、莨舱?對政府制定與執(zhí)行政策過程的研究)

　?、迖H政治(獨立、主權(quán)、國家關(guān)系)

　　考點 3：政治學(xué)的研究方法

　　1. 馬克思主義政治學(xué)的研究方法(簡答題)

　?、倬唧w問題具體分析(歷史背景、環(huán)境)

　?、趶木唧w到一般，再從一般到具體(不主觀判斷)

　?、劾碚撀?lián)系實際(結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際)

　?、茈A級分析(階級關(guān)系)

　　⑤經(jīng)濟(jì)分析(政治是經(jīng)濟(jì)的反映)

　　2.具體的研究方法

　　1. 歷史研究法(分析歷史事實、領(lǐng)袖人物)

　　2. 制度研究法

　　靜態(tài)分析方法：研究制度性問題(國家主權(quán)、憲政體質(zhì))

　　動態(tài)分析方法：研究制度形成過程中的問題

　　3. 比較研究法(同中求異、異中求同)縱向：過去、現(xiàn)在、未來

　　橫向：如當(dāng)代西方各種政治制度

　　4. 結(jié)構(gòu)--功能研究法(剖析政治結(jié)構(gòu)和政治功能來揭示政治系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律性)

　　考點 4：政治學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

　　l 政治學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)始終居于人類知識的挺高層次，屬于社會意識的挺高形式。任何階級或?qū)W派的政治學(xué)，理論都要以某種哲學(xué)觀點作為自己的理論基礎(chǔ)。

　　l 政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了政治關(guān)系的性質(zhì) ，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn);公平和效率的關(guān)系。緊密聯(lián)系、相互作用。任何政治學(xué)理論，都不能脫離特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)而孤立地存在和發(fā)展

　　l 政治學(xué)與法學(xué)的關(guān)系：強(qiáng)制性的社會現(xiàn)象。政治必須采取合法性的形式;具有內(nèi)在的統(tǒng)一性

　　考點 5：政治學(xué)在古代的發(fā)展

　　(一)中國古代的政治學(xué)

　　中國古代社會實行的是君主專制的政體形式，是奴隸主階級、封建階級掌握政 治權(quán)力的時代。儒、道、法三家，在我國社會的政治思想發(fā)展史上具有重要的代表意義。

　　儒家：主要觀點--“為國以禮，為政以德”“以德行仁”的“王道” 典籍：《論語》《孟子》 代表人物--孔子、孟子

　　道家：主要觀點--”無為而治“”小國寡民“《道德經(jīng)》《莊子》代表人物--老子、莊子

　　法家：主要觀點--“霸道”“以法治國”《韓非子》代表人物--韓非

　　(二)西方古代和近代以來的政治學(xué)

　　時間代表人物及作品

　　發(fā)端于古希臘柏拉圖《理想國》-西方政治思想的最初萌芽 亞里士多德《政治學(xué)》——開山之作(西方政治學(xué)的奠基者)

　　中世紀(jì) (黑暗時期)奧古斯丁、托馬斯·阿奎(神學(xué)政治論); 宣揚(yáng)人的原罪學(xué)說、神創(chuàng)等級理論和君權(quán)神授論。主張神權(quán)高于王權(quán)》

　　考點7：近代以來政治學(xué)的發(fā)展

　　(一)近代以來中國的政治學(xué)

　　1840 年(鴉片戰(zhàn)爭后)：中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會，

　　尋求救國之道

　　19 世紀(jì)中期：“洋務(wù)派”宣傳西方政治思想和制度

　　清末：“維新運(yùn)動”：譯書、雜志等系統(tǒng)介紹西方的國家學(xué)說“民主” “三權(quán)分立”等(嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》、《法意》等)

　　1898 年“戊戌變法”：梁啟超《時務(wù)報》、《清議報》《新民從報》

　　1898 年 12 月：京師大學(xué)堂成立 。大學(xué)專門分科中第1科是政治科

　　1948 年：中國 100 余所大學(xué)中有 40 多所設(shè)立政治學(xué)系 孫中山是近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說在中國的傳播者和實踐者

　　1894 年：建立“興中會”---中國第1個資產(chǎn)階級革命團(tuán)體，主張“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”、“三民主義”

　　1906 年：提出“五權(quán)分立”---立法、司法、行政、選考、糾察權(quán)

　　1978 年：“十一屆三中全會” 開創(chuàng)了改革開放歷史新時期，中國政治學(xué)進(jìn)入蓬勃發(fā)展時期

　　1980 年 12 月：中國政治學(xué)會成立 標(biāo)志我國政治學(xué)科恢復(fù)重建

　　1985 年：政治學(xué)研究所，《政治學(xué)研究》期刊

　　1981 年起：部分高校設(shè)置政治學(xué)專業(yè)

　　1985 年：更多高校設(shè)置政治學(xué)專業(yè)

　　西方政治學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷三個階段(19 世紀(jì)后期-目前)

　?、?9 世紀(jì)末開始至第1次世界大戰(zhàn)為止，西方政治學(xué)主要以國家為研究對 象，憲法成為政治學(xué)理論的主要研究對象。

　?、诘?次世界大戰(zhàn)之后到第二次世界大戰(zhàn)前夜，“羅斯福新政”是其典型 代表，研究權(quán)力現(xiàn)象成為主要方向。

　?、鄣诙问澜绱髴?zhàn)以后至今，行為主義方法是 20 世紀(jì)以來西方政治學(xué)的主要研究方法

　　“羅斯福新政”運(yùn)用資產(chǎn)階級國家政權(quán)采取一些改良主義措施

　　行為主義方法 主要特征：運(yùn)用行為科學(xué)的方法研究影響人的政治行為的各種因素，并找出人類政治行為的規(guī)律性

　　考點8：馬克思主義政治學(xué)的發(fā)展

　　馬克思主義政治學(xué)的形成和發(fā)展(簡答題--簡述《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容 2016.4 真題)

　　※《共產(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級的第1個政治綱領(lǐng)主要內(nèi)容(5):

　　①它提出了國家是階級組織的觀點。

　　②它明確指出了有文字記載以來，人類的歷史是階級斗爭的歷史， 階級斗爭 的核心是政權(quán)問題。

　?、鬯岢隽藷o產(chǎn)階級專政的理論。

　?、芩鼜?qiáng)調(diào)指出，無產(chǎn)階級在政治上不是用共和制來代替君主制，不是簡單地 要求國家形式的改變，而是要“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”(以生產(chǎn)資料公有制代替私有制，從根本上消滅私有制和剝削制度，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，實現(xiàn)真正的民主)

　?、菟到y(tǒng)地闡述了無產(chǎn)階級的政黨學(xué)說。

　　考點9：學(xué)習(xí)《政治學(xué)概論》的意義

　?、儆兄诎盐照_的政治方向，堅定正確的政治立場

　?、谟兄谔岣呖茖W(xué)認(rèn)識當(dāng)今世界復(fù)雜政治問題的能力

　?、塾兄趯W(xué)好政治學(xué)專業(yè)的其他課程

　?、苡兄谕七M(jìn)中國特色社會主義政治建設(shè)實踐

　　考點 10:學(xué)習(xí)《政治學(xué)概論》的要領(lǐng)

　　(1) 要注重掌握馬克思主義政治學(xué)的基本原理

　　(2) 要注重掌握政治學(xué)的基本概念、范疇和原理

　　(3) 要注重理論與實踐之間的結(jié)合

　　考點 11：原始社會的社會組織

　　國家產(chǎn)生以前的社會形態(tài)是人類歷史上的第1個社會形態(tài)，即原始社 會。這個歷史階段的社會制度和社會組織就是原始公社制度和氏族社 會組織。

　　社會制度受兩種生產(chǎn)的制約：一是勞動發(fā)展階段的制約，二是家庭發(fā)展階段的制約。

　　勞動發(fā)展階段的制約

　　主要是指生產(chǎn)力發(fā)展水平與當(dāng)時生產(chǎn)力性質(zhì)相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制約原始公社制度的是勞動發(fā)展的低級階段，這個階段的生產(chǎn)工具非常簡陋，生產(chǎn)力水平低，孤立的個人很軟弱，還不能以個人的力量為生存而斗爭。

　　家庭發(fā)展階段的制約

　　制約社會制度的“家庭發(fā)展階段”，主要是指人類婚姻家庭形式的變化。

　　群婚：是人類婚姻發(fā)展的第1個階段，人們最古老、最原始的家庭形 式。即一群男子與一群女子互為所有的婚姻形式。

　　血緣家庭：人類歷史上第1種家庭形式，在族群內(nèi)部按輩分劃分婚姻集團(tuán)，即同一輩分年齡相近的青壯年男女之間進(jìn)行集體婚配，禁止父 母與子女通婚。

　　普那路亞家庭：人類歷史上第二種家庭形式，兄弟姐妹之間禁止結(jié)婚。

　　氏族的定義和特點

　　Ø 氏族：是具有血緣親屬關(guān)系、同族內(nèi)部禁止通婚的人們的集團(tuán)。它是原始公社制 度的社會經(jīng)濟(jì)單位，也是原始社會的社會組織， 是原始社會血緣親屬集團(tuán)。

　　Ø 19 世紀(jì)中期(1877 年)，美國的人種學(xué)家和考古學(xué)家摩爾根著《古代社會》

　　Ø 使氏族社會組織成員聯(lián)系在一起的根本因素是：血緣關(guān)系

　　Ø 氏族的發(fā)展：母系氏族---父系氏族

　　原始氏族制度的特點(簡答題)

　?、偈献鍍?nèi)部禁止通婚是氏族制度的根本規(guī)則。以血緣親屬關(guān)系為紐帶聯(lián)系社會成員，是氏族制度的本質(zhì)。

　　②氏族制度中的決策組織——議事會，是一切成年男女平等表達(dá)意見的議事機(jī)構(gòu)。其首領(lǐng)沒有任何特權(quán)，可以隨時撤換。

　?、凼献宄蓡T有互相幫助、互相保護(hù)的義務(wù)。典型做法是氏族社會血族復(fù)仇的習(xí)慣。

　　考點 12：階級的形成與國家的起源

　　(1)第1次社會大分工(野蠻時期的中級階段)：畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工

　　人類進(jìn)入了“青銅器時代”，即使用金屬工具的時代，標(biāo)志著原始社會生產(chǎn)力的一次新的飛躍。

　　三個結(jié)果：(選擇、簡答)

　　(1) 提高了勞動生產(chǎn)率、不同部落都開始有了剩余產(chǎn)品;

　　(2) 由于生產(chǎn)的增長，剩余產(chǎn)品增多，私有制出現(xiàn);

　　社會分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者

　　(3) 父權(quán)制代替母權(quán)制和家長制家庭出現(xiàn)。

　　家長制家庭：(名詞解釋)是以一個男子為首的大家庭公社，包括一家之長及其晚輩， 也包括一些奴隸

　　特點：(簡答)

　　(1) 把非自由人包括在家庭內(nèi)

　　(2) 父權(quán)(父親的財產(chǎn)由其子女繼承， 女性的財產(chǎn)不能讓外氏族繼承，只許她們在內(nèi)部通婚)

　　(2)第二次社會大分工(野蠻時期的高級階段)：手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離三個結(jié)果：(簡答)

　　1. 奴隸制的鞏固和發(fā)展

　　2. 個體家庭(取代氏族公社)開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位，耕地成為私有財產(chǎn)。

　　3. 部落聯(lián)盟的出現(xiàn)

　　(3)第三次社會大分工：商人階級的出現(xiàn)(決定意義的分工) 兩個結(jié)果：(簡答題)

　?、俳粨Q發(fā)展需要產(chǎn)生了金屬貨幣

　?、谟捎谏虡I(yè)活動、土地買賣與變化，人們?yōu)橹\生而流動，使原 來的氏族與部落的居民雜居起來。

　　一、國家的產(chǎn)生

　　恩格斯對于國家產(chǎn)生的論斷表明了三點：

　　第1，國家是個歷史現(xiàn)象，它不是從來就有的，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 這是說明國家產(chǎn)生的時間。

　　第二，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這是國家產(chǎn)生的實質(zhì)和根源

　　第三，國家的作用是緩和沖突，是把沖突控制在秩序的范圍以內(nèi)。 這說明國家是代表統(tǒng)治階級利益，是統(tǒng)治階級的國家了

　　國家與氏族組織的區(qū)別(簡答、多選)

　?、賴沂前吹貐^(qū)劃分居民，氏族組織是以血緣關(guān)系劃分居民。

　?、诠矙?quán)力的設(shè)立。 所謂公共權(quán)力，指武裝的人——軍隊、警察物質(zhì)的附屬品——監(jiān)獄和強(qiáng)制機(jī)關(guān)。原始社會的氏族組織沒有公共權(quán)力。

　　考點 13：早期國家產(chǎn)生的幾種具體形式

　　第1種：雅典形式(最純粹、最典型的形式)(內(nèi)部階級對立中產(chǎn)生的)

　　第二種：羅馬形式(平民與貴族的斗爭中產(chǎn)生的國家)

　　第三種：德意志形式 (征服另一個地區(qū)的結(jié)果)

　　考點 14：其他國家起源理論分析

　　三種有代表性的國家起源理論

　　(1)神權(quán)論——君權(quán)神授論

　　神權(quán)論的代表人物：董仲舒、托馬斯·阿奎那; 觀點：國家源于神，權(quán)力來源于神，君主代表神意

　　主張:君主專制統(tǒng)治 董仲舒：受命之君，天意之所予也古埃及把法老視為“太陽神”

　　托馬斯·阿奎那：集中世紀(jì)神權(quán)思想之大成的意大利的天主教 “除上帝外，別無權(quán)利

　　(2)契約論：把國家的產(chǎn)生說成是人們相互之間或人民同統(tǒng)治者之間相互訂立契約的結(jié)果， 即國家是共同協(xié)議的產(chǎn)物

　　契約論的代表人物：荷蘭的格勞秀斯和斯賓諾莎、英國的霍布斯和洛 克、法國的盧梭

　　觀點:國家是人們訂立契約的產(chǎn)物

　　盧梭的契約學(xué)說用 “主權(quán)在民”的觀點，否定了“君權(quán)神授”宗教觀點

　　主張：建立民主共和國，反對封建社會的等級特權(quán)。在國家出現(xiàn)以前， 人類有一種原始的自然狀

　　如何評價契約論